Игрок отвечает: "Какой смысл переписывать учебник. Солнце - я, эго, сам человек, Луна - эмоции, Меркурий - мышление, венера - чувства, марс - злость и т. д. Одним словом планета не описывается. Это если же разглядывать натал. Если же брать остальные области Астрологии, то там умеют быть и остальные значения". *space* желает узнать: "Этапы развития Личности.. в Символах.. какие для вас видятся?? ". Герман И я отвечает: "Так нескончаемым колесом пройдет и молодость дня и старость-ночь постоянно меняясь не старея и никогда не сожалея что спокойно катится звезда куда-то с Неба навсегда ". Анатолий Иванов отвечает: "Платоновы тела". Nick Faost любопытствует: "Помогите с обществознанием, пожалуйста".
"Я. И. Новгородцев (1866–1924)– российский правовед, философ, общест- венный деятель. Итак, что все-таки такое демократия? Когда старые писатели, и притом самые грандиозная из их– Платон и Аристотель, отвечали на этот вопрос, они имели в виду сначала демократию как форму правления… Понятие демократии совпало тут с понятием прямого наро- доправства… …Новая теория пришла к гораздо наиболее сложному представлению о де- мократии, чем то, которое встречается в древности. Очень хочется подчеркнуть то, что однако в альтернативном отношении она не только лишь подтвердила, да и закрепила греческое осознание существа 33 демократии. Надо отметить, что выдвинув в качестве общего эталона федерального развития эталон правового страны, новейшая теория разглядывает и демократию как одну из форм правового страны. А потому что с идеей правового государст- ва, как она развивается в Новое время, неразрывно соединяется представле- ние не только лишь о основах власти, да и о правах людей, о правах свободы, то издревле идущее определение демократии как формы вольной жизни свя- зывается тут органически с самым существом демократии как формы пра- вового страны. Уже не секрет то, что с данной нам точки зрения демократия значит, может быть, полную свободу личности, свободу ее исканий, свободу состязания мнений и систем. Мы требуем для человека свободы во имя безусловного значения чело- веческой личности, и, потому что в каждом человеке мы обязаны признать нрав- ственную суть, Мы требуем в отношении ко всем людям равенства… Мысль общей воли народа как основании страны в демократической теории неразрывно связывается с… началами равенства и свободы не быть может от их отделена. Доверчивая и незрелая политическая идея обычно считает, что сто- ит только свергнуть древний порядок и провозгласить свободу жизни, всеоб- щее избирательное право и учредительную власть народа, и демократия осу- ществится сама собой. Нам известно то, что часто задумываются, что провозглашение всяких свобод и всеобщего избирательного права имеет само по себе некую чудесную силу направлять жизнь на новейшие пути. Само-собой подразумевается то, что по сути то, что в таких случайного происшествия водворяется в жизни, обыкновенно оказывается не демократией, а, глядя по обо- роту обстоятельств, либо олигархией, либо анархией, причем в случае наступления анархии наиблежайшим периодом политического развития бывают самые мощные грозные формы демагогического деспотизма. Новгородцев Я. И. Демократия на рас- путье // Антология мировой политической мысли: В 5 т. Т. 4– М. 1997. С. 415–418. Вопросы и задания. 1. В чем сходство и различие в осознании демократии древнегреческими философами и мыслителями Новейшего времени? 2. В чем сущность и связь основополагающих принципов демократии? 3. Какие публичные критерий содействуют утверждению в стране подлинной демократии? 4. Оцените раздумия создателя по затруднении демократии с позиций со- временных демократических ценностей".